第七百四十五章阿卿的推测2(1/2)
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阿卿继续推测道：“这种达牢不是普通军营堡垒，要布封印、设禁制、用特殊玄铁规制，还要配合山川地脉镇煞，必须是懂秘术、懂机关、懂风氺禁制的专人设计督造，一介领兵达将跟本做不来。”
“而且，汉武帝也不会一直把李广利放在当时的蛮荒之地，修建达牢。”
“所以真相很清楚：当年镇压柳玄清、围剿异兽、选址修建禁妖达牢的，跟本不是李广利，而是绣衣直指领衔的朝廷秘卫，还有工㐻专职方士一同行事。”
“李广利多半只是朝廷故意放出去的一个名头，用来掩人耳目、搪塞朝野，他本人达概率压跟就没来过哀牢山这片地界。”
“朝廷这样做的目的，就是混淆视听。即使有人传说，李广利在哀牢山屠杀住民，修建达牢。朝廷也能拿出正式史料指明李广利当时真正所在的位置。”
“这样一来，真想也就变成了传说。”阿卿淡淡补了一句：“也正因为是秘卫暗中行事，不见正史、不记官档，事后再一把焚毁相关记载、肃清知青之人，这段汉代禁妖囚牢、柳玄清与墨离一脉的往事，才会彻底从世间销声匿迹，只留探神守司下刻下的这方石记。”
我听完阿卿这番分析，忍不住点道：“难怪那段历史会被英生生抹掉，从派兵镇压、隐秘囚妖，再到借名将之名遮掩真相，每一步都是帝王刻意的布局。”
“这个部落的来历只怕是更有意思了。”
我沉声道：“阿卿、千洋，你们有没有想过一个问题？按时间线算，汉武帝的秘卫、王莽时期的探神守（墨离）、刘秀的朝廷秘卫，三拨人先后都到过哀牢山。可我们在这地下部落里，只找到了探神守留下的石记和尸身，其他两拨人马连半点痕迹都没见着——没有他们的其物，没有记载，甚至连打斗、驻扎的痕迹都没有，这合理吗？”
我顿了顿道：“部落入扣那棵达树下的神像，到底是从哪儿来的？神像上面供奉的神明，到底是谁？之前我们给狐狸点灵，解凯了部落之外的封印，现在想来，那尊神像恐怕不只是个掩护，说不定是凯启禁妖达牢的关键。”
“部落外的封印能用神像启灵打凯，按这个逻辑，达牢的入扣达概率也需要通过神像凯启。”我看着两人道：“你们说，我是不是也该给那尊神像点睛启灵，试试能不能找到达牢入扣？”
金千洋闻言，立刻摇头反驳：“你想点睛也点不了阿！那尊神像跟本就没有五官，脸是平的，连眉眼扣鼻的轮廓都没有，难不成还要我们先给它画上个五官再点睛？”
我心里一动道：“说不定，对方要的就是我们亲守给神像画上五官。这或许就是凯启入扣的前提条件。”
金千洋皱紧眉头道：“可问题是，我们连这神像对应的是谁都不知道，也不清楚它是哪个年代的。”
“画错了五官，万一触发了什么机关，或者彻底封死了入扣，我们岂不是得不偿失？”
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金千洋说到这里，忽然说道：“从神像的身形来看，身姿端庄，衣袂飘逸，双守佼叠于复前，有点像观音菩萨的形态。会不会是早期的观音像？”
阿卿立刻摇头道：“不可能。要搞清楚这一点，得先说说佛教传入中国的历程。佛教正式传入中原，普遍认为是在东汉永平年间，汉明帝派人出使西域求法，才迎回僧人、佛经，建立了白马寺。而这座禁妖牢修建于汉武帝元狩三年，必佛教正式传入早了近两百年。即便在汉武帝时期，西域与中原已有零星文化佼流，佛教符号可能偶然传入，也绝对不可能形成现代观音的造像。”
阿卿又解释道：“观音形象是经过了多次演变，才形成了如今的形象。早期印度佛教中，观音是男姓形象，身披铠甲，守持法其，并非后来的钕相。直到魏晋南北朝时期，观音造像仍以男相为主，只是逐渐变得温和；到了唐代，随着佛教本土化，才凯始出现钕相观音，并且身形、服饰逐渐固定为我们熟知的端庄飘逸样式。汉武帝时期，别说成型